שיטת הלימוד החב"דית: ההבדל בין חסיד ל'מתנגד' • מאלף
יום ח"י אלול, בנוסף ליום הולדתם של שני המאורות הגדולים - הבעל שם טוב ואדמו"ר הזקן, הינו גם יום פתיחת הלימודים בפועל בישיבת 'תומכי תמימים' בליובאוויטש (לאחר שבט"ו אלול נוסדה הישיבה) • בקשר לכך, עורך אתר 'לחלוחית גאולתית' מגיש את דברי רבותינו נשיאינו אודות דרך הלימוד החב"דית • מה ההבדל בין לימוד התורה של חסיד ל'מתנגד'? בסמיכות לאיזו התקפה של גדולי הליטאים כתב הרבי הריי"צ את ההבדל? וכיצד הסביר זאת הרבי מלך המשיח במכתב שופע ומרתק? • לסיפור המלא ולמכתבים
•••
יום ח"י אלול, בנוסף ליום הולדתם של שני המאורות הגדולים - הבעל שם טוב ואדמו"ר הזקן, הינו גם יום פתיחת הלימודים בפועל בישיבת 'תומכי תמימים' בליובאוויטש (לאחר שבט"ו אלול נוסדה הישיבה). בקשר לכך עורך אתר 'לחלוחית גאולתית' מגיש אנו מגישים בזה את דברי רבותינו נשיאינו אודות דרך הלימוד החב"דית.
הגה"ח רבי אברהם חיים נאה, מגדולי רבני ופוסקי חב"ד בארץ ישראל, סבל מהתקפות הרבנים הליטאיים ה'חזון איש' וה'סטייפלער' על פסקיו בנושא השיעורים, באותם ימים שיגר לו הרבי הריי"צ, סיפור שהועבר מדור לדור מאדמו"ר הזקן עד לאביו הרבי הרש"ב, ובהם מוסבר על ההבדל בלימוד בין חסיד למתנגד. ה'מתנגד' אומר שהטעות היא בספר, ואילו החסיד יודע שהטעות היא שלו, וזה היה רמז גלוי להתקפות הקשות.
בשנת תשי"ב, פרסם הרב נאה את האיגרת ב'ביטאון חב"ד'. האיגרת עוררה הדים רבים ואחד הקוראים אף הביע את תמיהתו במכתב לרבי הריי"צ, האם אפשרי לקבוע כי גם גדולי ה'מתנגדים' שגו בלימודם בשיטה המוזכרת. הרבי מלך המשיח השיבו במכתב מפורט המודפס באגרות קודש חלק ט' עמוד ד'.
הנה המכתב של הרבי הריי"צ:
ב"ה כ"ב אדר תש"ט
ברוקלין
ידידי הרה"ג וו"ח אי"א
מוהר"ר אברהם חיים שי' נאה
שלום וברכה!
נכון הגיעני ספרו 'קונטרס השולחן'. רשום אצלי אשר באחד מביקורי הוד כ"ק אאמו"ר הרה"ק [הרש"ב] זצוקללה"ה נבג"מ זי"ע בשנת תרנ"ה, בעת למדי אצל מלמדי החסיד הרשב"ץ נ"ע, הואיל לכבדני באחד הסיפורי קדש אשר הואיל הוד כ"ק אביו אאזמו"ר הרה"ק מוהר"ש לספר לו מאחד הביקורים אשר ביקר הוד כ"ק אביו הרה"ק הצמח צדק בעת למדו בחדר ויספר את אשר זכה לשמוע בצוותא עם הוד כ"ק דודו וחמיו אדמו"ר האמצעי מאת הוד כ"ק רבנו אדמו"ר הזקן, ההבדל בין דרכי הלימודד של חסיד למתנגד.
שניהם לומדים בעיון, ושניהם מחפשים את הטעות ומייגעים את עצמם לתקנו רק ההבדל ביניהם - החסידים יודעים שהאמור בספר הוא טוב ואמת, והטעות הוא בעצמו ובדעתו, והמתנגד מוכיח כי ידיעתו ופלפולו הוא האמת והטעות הוא בהספר, וזהו יסוד סדר ברכת התורה תחחלה ברכת הבחירה בנשמות ישראל ואחר כך ברכת נתינת התורה ומצוה לנשמות ישראל. ואז בעזרתו ית' מוצאים את הטעות ומתקנים אותו.
השם יתברך יחזק את בריאותו ובריאות בני ביתו יחיו ויתן לו פרנסה טובה בהרחבה שיוכל לשקוד בתורה ועבודה כחפצו הטוב מתוך מנוחה והרחבת הדעת.
ידידו הדורש שלומו מכבדו ומברכו בגשמיות וברוחניות.
יוסף יצחק.
••
במענה לאדם שנחשף למכתב לאחר פרסומו ב'ביטאון חב"ד' ותמה בפני הרבי מלך המשיח על תוכנו של המכתב, הסביר הרבי שליט"א (בספר 'אגרות קודש' כרך ט' עמ' ד'):
ב"ה, ב' אייר, תשי"ד
ברוקלין.
שלום וברכה!
במענה על מכתבו, בו שואל אודות מה שהוקשה לו במכתב כ"ק מורי וחמי אדמו"ר זצוקללה"ה נבג"מ זי"ע הנדפס בבטאון חב"ד.
הייתי בספק אם בכלל לענות על המכתב, כיון שמלבד קושיא שיש לו על כ"ק מו"ח אדמו"ר - לא מצאתי במכתבו דבר אודות לימודיו בתורת החסידות וגם לא בתורת הנגלה. והרי לא זהו דרך לימוד בחלק תורה, איזה שיהי' להתחיל בקושיא. ורק לאחר שלומדים משך זמן במקצוע התורה המתאים וכו' ורוכשים איזה ידיעות, הרי אז יש מקום להקשות קושיות, או - יותר נכון - לא קושיות, אלא ביאורי דברים, שאינם מובנים בהשקפה ראשונה.
בכל זה, ברצוני להעמידו על החזקה חזקת כשרות, שבודאי אין כוונתו אלא לטובה, וסיוע לזה ממה שכנראה עוסק ומסייע בהול של ספרים בפנימיות התורה, הוא הזהר ותקוני זהר וכו', ולכן באתי בשורתי דלקמן.
שאלה:
במכתב כ"ק מו"ח אדמו"ר זצוקללה"ה נבג"מ זי"ע הנדפס בבטאון חב"ד חוברת רביעית בעמוד ל"ז, מבאר ההבדל בין דרכי לימוד של חסיד למתנגד. אשר שניהם לומדים בעיון ושניהם מחפשים את הטעות ומייגעים עצמם לתקנו, רק ההבדל ביניהם: החסידים יודעים שהאמור בספר הוא טוב ואמת, והטעות הוא בעצמו ובדעתו, והמתנגד מוכיח כי ידיעתו ופלפולו הוא האמת, והטעות הוא בהספר וכו'. ותמה הוא על ביאור זה, כי איך אפשר לומר על גדולי המתנגדים שלימודם היה באופן הנ"ל וכו'.
מענה:
בכדי להבין הנ"ל, יש להקדים תחילה ביאור ענין נוקב ופלאי יותר, והוא בספר הפרדס להרמ"ק, ומובא במאמר (כנראה לרבנו הזקן, בעל התניא והשולחן ערוך). וזה לשונו במאמר: להבין.. מבואר בפרדס דכל מי שאינו לומדה (חכמת הקבלה) הוי אפיקורס. ומבאר - במאמר - הפירוש - הגם שעדיין אינו אפיקורס, אם הוא חקרן בטבעו בוודאי סופו להיות אפיקורס, כי על פי חקירות הפילוסופים לא יתכן בשום אופן בריאת העולם והפרטי פרטים שבו, מאחדות הפשוטה, ואחר כך ההשגחה עליהם, ושלא יהיה שום שינוי בעצמותו וכו', ויבוא סוף סוף לידי דיעות של כפירה, כי רק על יסודות תורת הקבלה יש לתרץ את כל הנ"ל בהתאם לאמונתנו הקדושה וזוהי כוונת הפרדס.
- כנראה הכוונה למה שכתב בפרדס שער א' פ"ט. ושם איתא כופר, (חילוקם - ראה רמב"ם הלכות תשובה פרק ג'). - אבל, נוסף על מה שבמאמר זה לא נחית להחילוקים דכופר, מין ואפיקורוס, הנה רבנו הזקן - וכן הנשיאים שלפניו ושלאחריו - אמר מאמריו 'בלשון אידיש ולא בלשון הקודש' (אגרת הקודש סכ"ה, קמא, ע"א) - ולא תמיד כיוון המעתיק הלשון בדקדוק בהעתקתו ללשון הקודש. -
והוא הדין בעניננו: הגם שבתחילת הלימוד אין המתנגד באופן המבואר במכתב הנ"ל, אם רק בעל שכל תקיף הוא - סופו להיות כן. כי ידוע כלל התורה, אשר לא בשמים היא, וניתנה לבני אדם, ועל כל אחד ואחד להתייגע בה להבינה בשכלו. ומי שזכה להוראה - הרי אין לדיין אלא מה שעיני שכלו רואות. וכידוע בענין דתנור של עכנאי (ב"מ נט, ב), קמיפלגי במתיבתא דרקיע (שם פו, ע"א), נצחוני בני, ועוד.
ובמילא - מי שחננו השם יתברך בשכל ושוקד הוא בזה, כשנגש ללמוד תורה, והלימוד הוא על פי כללי התורה, וכללים הנ"ל בתוכם, הרי ההנחה והגישה שלו הן, אשר ניתן הדבר לרשותו הגמורה. וכיון שאין הקדוש ברוך הוא מבקש אלא לפי כוחו של כל אחד ואחד, עליו ללמוד כפי שכלו, ואיך שיבין - הרי ניתן הדבר לרשותו לפסוק. זאת אומרת, אשר ידיעתו ופלפולו הם האמת. ואם ימצא סתירה לזה בספר, הרי אין זה מחייב אותו, ועל פי הנ"ל.
וידוע מאמר רז"ל שקל הכתוב שלשה קלי עולם כשלושה חמורי עולם לומר לך ירובעל בדורו כמשה בדורו כו' (ר"ה כה, ע"ב). אחד החילוקים העיקרים אשר בין חסיד למתנגד הוא - יסוד השקפת עולמו של החסיד הוא אשר נשמתו (וכן נשמות חביריו), ניצוץ וענף הוא מנשמה יותר כללית, היא נשמת האדמו"ר שלו. וכתוצאה מזה, הרי, הן בענינים בגשמיים והן בענינים רוחניים, יש ביניהם קשר חזק. והנעשה באחד, הרי זה קשור במדה חשובה עם השני, וכנ"ל - אם בענינים גשמיים אם בענינים רוחניים, אשר גם לימוד התורה וקיום המצות בכלל זה, כמובן.
[ובזה מובן פתגם הידוע דנשיאי החסידות: 'וצדיק באמונתו יחיה' אל תקרי יחיה אלא יחיה, אשר מחיה הוא הצדיק על ידי אמונתו ועבודתו נפשות אלו השייכים אליו והקשורים אליו]. מזה מובן גם כן, שאין נשמה פרטית הפוסק-אחרון גם בהבנתו בתורה, כיון שאין הוא אלא פרט מהכלל. וישנם עוד כמה פרטים שיכולים להבהיר את אופן הבנתה של נשמה פרטית זו, ועל אחת כמה וכמה שהנשמה כללית יכולה להבינה ולהאירה בתוספות שכל - שאז גם הנשמה פרטית עצמה תבין בשכלה בטוב יותר ובעומק יותר.
וכמו שבהבנת פרטים נוספים בסוגיא נתוסף גם בהבנת הפרטים האחרים של הסוגיא, הנה, כמו שהוא בהשכל כן הוא גם בהמשכיל, כשיתוספו עוד פרטים משכילים - יתוסף גם בהבנת פרטים משכילים אחרים. ידיעה זו גופא, אשר אף שמחובתו לייגע את עצמו בלימוד התורה ובקיום המצות, ואין הוא יוצא ידי חובתו, בזה שנשמה אחרת פרטית, או אפילו נשמה כללית, עוסקת בהנ"ל, כי הרי היא מצווה עליו, הנה ביחד עם זה, ואף על פי, שניתנה התורה לבני אדם, הוא עצמו אינו אלא פרט אחד והבנתו אינה אלא הבנה של פרט אחד של המשכיל, ובמילא עלולה לטעות ושאר הפרטים ביכולתם לתקן ולהשלים הבנתו הוא, ועל אחת כמה וכמה שהבנת הנשמה הכללית תבהיר את כל השכל באור שכל גדול,
עצם ידיעה זו משנה את גישה גם בתחלת הלימוד, וכנ"ל במכתב כ"ק מו"ח אדמו"ר, אשר ברור לו שהאמור בספר הוא טוב ואמת, - כיון שנתפרסם בתוככי בני ישראל, ונתאשר על ידי כמה וכמה פרטים - והטעות הוא בעצמו ובדעתו - כיון שהוא אינו אלא פרט אחד, ושאר פרטים, שמוכרח הוא לבקש עזרתם כנ"ל, בודאי יעמידוהו על הטעות.
•
לא באתי בזה אלא בקוטב הענין, כי קשה לבאר באריכות בכתב, ובפרט שאינו כותב מדת הבנתו בנגלה דתורה וגם במה עסק ובאיזה אופן בלימוד פנימיות התורה, הנקראת אילנא דחיי דלית תמן לא קשיא מסטרא דרע ולא מחלוקת מרוח הטומאה - וכמובא ברעיא מהימנא (זהר ח"ג קכד, ע"ב), ונתבאר בארוכה באגרת הקדש לרבנו הזקן סימן כ"ו. וזאת להעיר ולהאיר, אשר כ"ק מו"ח אדמו"ר במכתבו הנ"ל מדבר על דבר איש שתוארו 'מתנגד', ולא עולמ'שער וכיוצא בזה, אשר גם זה בדיוק הוא, וגם זה מסייע בהבנת תוכן מכתבו, כמובן.
וכמו שבקבלה הכללית של כללות התורה על ידי כלל ישראל - מוכרחת היתה הקדמת נעשה לנשמע, שאז דוקא תומת ישרים תנחם, ולולא זאת הרי על זה נאמר וסלף בוגדים ישדם, כביאור רז"ל, (שבת פח, ע"ב), הרי מעין זה הוא גם בקבלת כל חלק וחלק שבפרדס התורה, שההתחלה צ"ל הקדמת נעשה לנשמע, ורק אז מקבלים חלק זה ותומת ישרים תנחם.
בברכה,
בשם כ"ק אדמ"ר שליט"א
מזכיר
תגובות
הוסף רשומת תגובה
*רק תגובות מתאימות יתפרסמו לפי החלטת הנהלת האתר