תוויות

אברהם מייזליש אברהם מן אברהם פריז אברהם שמואל בוקיעט אגודת חסידי חב"ד אגף אירועים - לחלוחית גאולתית אגף הוצאה לאור - לחלוחית גאולתית אגף המדיה - ארגון לחלוחית גאולתית אגף פעילות - לחלוחית גאולתית אגרות קודש אדמו"ר האמצעי אדמו"ר הזקן אהבה אהבה ויראה אהבת ישראל אהרן יעקב שווי אודיו אוכל אונייה אוסטרליה אופנה אור יהודה אוריאל צימר אחדות אחדות השם איטליה אילת אין רע יורד מלמעלה אינטרנט איסורי תורה איסלאם איסר שפרינגר איראן אלול אלוקות אלחנן דב מרוזוב אלי ויזל אליהו חיים אלטהויז אליהו קוק אלימלך צוויבל אלמנה אלעזר וילהלם אלעזר קעניג אמונה אמירת תחנון אמת אפרים אליעזר יאלעס אפרים וולף אפשערניש ארגון לחלוחית גאולתית ארי הלברשטם אריאל שרון אריכות התפילה ארץ ישראל ארצות הברית אשדוד אשה אשכנזים אשקלון אשר גרשוביץ אשר לעמיל כהן אשר פרקש אתכפיא אתר חב"ד און ליין אתר חב"ד אינפו אתר חב"ד פדיה אתר לחלוחית גאולתית ב' אייר ב' ניסן באר שבע בדיקת חמץ בורא העולם בחורי ישיבה בחורים ביטול ביטחון בין הזמנים בינוני בית המקדש בית חב"ד בית כנסת בית ספר למלאכה בית שמש ביתר עילית בן ציון שם טוב בן ציון שמטוב בנות בני ברק בנימין גנדל בנימין נתניהו בנימין קליין בנציון שמטוב בעל מנגן בעל עסק בעלי חיים בערל לאזאר בר מצווה ברוך בועז יורקוביץ' ברוך נחשון בריאות ברית מילה ברכת המזון בשורת הגאולה ג' תמוז גאווה גאולה גבאים גבר גדולי ישראל גדליהו אקסלרוד גוי גזירת המשקה גיהנום גלות גמרא גן ישראל גן עדן גרמניה גרפולוגיה גרשון חן גרשון מענדל גרליק גשם דבר מלכות דוד אבא זלמנוב דוד אופן דוד בן גוריון דוד המלך דוד חנזין דוד לידר דוד מאיר דרוקמן דוד נחשון דוד פורסט דוד רסקין דור השביעי דידן נצח דיקטטורה דירה בתחתונים דמוקרטיה דמי מעמד דעת דעת תורה דרכי החסידים ה' טבת האוהל האריז"ל הבבא מאיר הבבא סאלי הבעל שם טוב הגדה של פסח הגיליון השבועי הדרכה הוסאקוב החסידות הכללית הידור מצווה הילולא היסטוריה הכותל המערבי הכנה לתפילה הלכה הלל מנחם געז הלל פבזנר הלל פרוטקין (פוצ'פר) הלל צייטלין המגיד ממעזריטש המהר"ל מפראג המרכז לענייני חינוך המשך תרע"ב הנהגה הסתכלות גאולתית הסתכלות חיובית הענדל ליברמן הערכה הערצה הפצה הפצת המעיינות הקדוש ברוך הוא הקריאה והקדושה הרב אברהם יצחק קאהן הרב הראשי לישראל הרב יוסף יצחק אופן הרב יוסף רוזין ('הרוגוצ'ובר') הרב יעקב קאפיל גולדברג הרב לוי זלמנוב הרב שמריהו גוראריה הרבי ה'צמח צדק' הרבי המהר"ש הרבי הריי"צ הרבי הרש"ב הרבי מלך המשיח הרבנית דבורה לאה הרבנית חיה מושקא הרבנית חיה מושקא - בת המהר"ש הרבנית חנה הרבנית נחמה דינה הרבנית פריידע הרבנית רבקה הרבנית שטערנא שרה הרבנית שיינא השתטחות התבודדות התבוננות התבוננות פרטית התגלות התוועדות התקשרות ו' תשרי וידאו ויקטור פרנקל ועד הרוחני - ארגון לחלוחית גאולתית ועד להפצת שיחות ז'מבין זאב וולף ('וועלוועל') קסלמן זאב מינצברג זאב קדנר זוגיות זושא אלפרוביץ' זושא וילימובסקי זושא זילברשטיין זושא פויזנר זלמן אבלסקי זלמן ברונשטיין זלמן יפה זלמן לוין זלמן לנדא זלמן משה היצחקי זעמבין זקני החסידים ח"י אלול חב"ד חברון חברות חג הגאולה חג הסוכות חג שבועות חדר שני חדרה חדשות חודש אב חודש אדר חודש אייר חודש חשוון חודש טבת חודש ניסן חודש סיוון חודש שבט חודש תמוז חודש תשרי חוזר חופה חוק מיהו יהודי חורף חי וקיים חיות בעבודת השם חיים אהרן חיים אשכנזי חיים דוד וילהלם חיים יצחק אייזיק לנדא חיים לוי יצחק גינזבורג חיים מאיר גרליק חיים מרדכי אייזיק חדקוב חיים נאה חיים נצחיים חיים קיז'נר חיים שאול ברוק חיים שלום דובער ליפסקר חיים שלום דייטש חיים שלמה דיסקין חינוך חיפה חיצוניות חכמה חנוך הענדל קוגל חנוכה חסידות בויאן חסידות בעלז חסידות ברסלב חסידות גור חסידות ויזניץ' חסידות חב"ד חסידות סדיגורא חסידות סקולען חסידות קוצק חסידות רחמסטריווקה חסידות תולדות אהרן חסידים חרדים חשבון נפש חתונה ט"ו אלול ט"ו מנחם אב ט"ו שבט טבריה טוב טוביה בלוי טור דעה טכנולוגיה טרור י' כסלו י' שבט י"א ניסן י"ב הפסוקים י"ב תמוז י"ד כסלו י"ז תמוז י"ט כסלו יאוש יארצייט יגאל פיזם יגיעה יהדות יהודה גינזבורג יהודה הבר יהודה ושומרון יהודה לייב גרונר יהודה לייב לנדא יהודה לייב רסקין יהודה קלמן מרלו יהודה קרינסקי יהודי יהושע דובראווסקי יהושע זליג פלדמן יהושע מונדשיין יהושע קארף יואל גאנזבורג יוהנסבורג יוכבד זלמנוב יום הולדת יום כיפורים יוסף גולדברג יוסף דוב סולובייצ'יק יוסף דניאל יוסף העכט יוסף יצחק אופן יוסף יצחק בקשי יוסף יצחק גאנזבורג יוסף יצחק וילישאנסקי יוסף יצחק זילברשטרום יוסף יצחק סגל יוסף יצחק סגל - נוף הגליל יוסף יצחק סילברמן יוסף יצחק פלטיאל יוסף יצחק קסלמן יוסף ישעיה ברוין יחודים יחזקאל פייגין יחי אדוננו יחידה יחידות ילדים ונוער ימי החופש יעקב דוד ויינטראוב יעקב יהודה לייב אלטיין יעקב ישראל קניבסקי יעקב לנדא יעקב מרדכי בזפלוב יצחק אייזיק קעניג יצחק אקסלרוד יצחק בן צבי יצחק גולדברג יצחק דב ליברמן יצחק דוד פלקסר יצחק הורביץ (איצ'ה דער מתמיד) יצחק ידגר יצחק מאיר ברסקי יצחק מאיר גוראריה יצחק מישולובין יצחק שפרינגר יקותיאל גרין יראת שמים ירון נאמן ירושלים ירח ישבעם סגל ישיבת 'אהלי תורה' ישיבת אחי תמימים ישיבת חובבי תורה ישיבת חח"ל נוף הגליל ישיבת חח"ל צפת ישיבת תומכי תמימים המרכזית ישיבת תורת אמת חברון ישיבת תורת אמת ירושלים ישיבת תות"ל בית שמש ישיבת תות"ל ברינוא צרפת ישיבת תות"ל ווסטצ'סטר ישיבת תות"ל כפר חב"ד ישיבת תות"ל לוד ישיבת תות"ל רחובות ישעיהו הרצל ישראל אלפנביין ישראל ג'ייקובסהון ישראל גרינברג ישראל דוברוסקין ישראל הלפרין ישראל יצחק זלמנוב ישראל יצחק זלמנוב - לוד ישראל לייבוב ישראל נח בליניצקי ישראל פרידמן יתום כ' טבת כ' מנחם אב כ' מר חשוון כ"ב שבט כ"ד טבת כ"ז אדר כ"ח ניסן כ"ח סיוון כבוד כינוס השלוחים כנסים כסלו כפר חב"ד כשרות כתב יד קודש כתיבה לרבי ל"ג בעומר לב לייבמן לוד לוי וולף לוי זלמנוב לוי יצחק ניסלביץ' לויים לחיות משיח לחיים לחלוחית לחלוחית גאולתית לחלוחית חסידית ליובאוויטש ליל הסדר לימוד החסידות לימוד התורה ליקוטי תורה לקוטי שיחות לשון הקודש מאיר הרליג מאיר וולישאנסקי מאיר צבי גרוזמן מאמר חסידות מבצעים מגדל העמק מגילת 'איכה' מגילת אסתר מגילת קהלת מגילת רות מגילת שיר השירים מדרש מוות מוזיקה מוחין מוטי עדן מונטריאול מונסי מוסדות חב"ד מוריסטון מזוזה מחנה קיץ מחצית השקל מחקר מיכאל דווארקין מיכאל חנוך גולומב מיכאל מישולובין מיכאל סלאווין מיר מירון מכונית מלחמה מלכות מנהגי חב"ד מנחם וולפא מנחם זאב גרינגלאס מנחם זיגלבוים מנחם טל מנחם כהן מנחם מנדל הראל מנחם מענדל גולוכובסקי מנחם מענדל גינזבורג מנחם מענדל ליברמן מנחם מענדל נחשון מנחם מענדל עמאר מנחם מענדל פרידמן מנחם מענדל פרלוב מנחם מענדל קופרשטוך מנחם מענדל רייצעס מסירות נפש מעלות מענדל דערען מענדל וועכטער מענדל מרוזוב מצה מצוות מצרים מקווה מקרא מגילה מרדכי אליהו מרדכי בן דוד מרדכי דובין מרדכי שמואל אשכנזי מרירות משה אורנשטיין משה גולדשמיד משה גוראריה משה הלל משה וובר משה זלמנוב משה יהודה קוטלרסקי משה לידר משה מישולובין משה מרדכי ארנשטיין משה סלונים משה פיינשטיין משה צבי נריה משה קורנוויץ משה קליין משה רבינו משה שלמה לויטין משולם ישעיהו זושא שובּ משחק שחמט משטרה משיח משכיל משלוח מנות משמעת משפחה משפיע משפיעי חב"ד משקה מתנה נבואה נוסטלגיה נועם וגנר נוף הגליל - נצרת עילית נחום טרבניק נחום שמריה ששונקין נחלת הר חב"ד נחמיה גרייזמאן נחמיה סגל נחמן יוסף טברסקי נחמן לרנר נחמן סודאק נחמן שפירא ניגון חסידי ניגוני חב"ד ניו יורק ניידות חב"ד ניסיון ניסן נמנוב נישואין נס נסיעה לרבי נפש אלוקית נפש בהמית נפתלי אסטולין נצרות נשים נשמה נתן גוראריה נתניה סאטמר סגולה סדר ההשתלשלות סדר ניגונים סופר סטלין סידור קידושין סיפור סליחות סמיכה סמים סנדי וולישאנסקי סעודת משיח ספירת העומר ספר 'דרך מצוותיך' ספר 'נועם אלימלך' ספר ה'זוהר' ספר השיחות 'תורת שלום' ספר התנ"ך ספר יוסיפון ספר עבודת התפילה בדור השביעי ספר תורה ספרדים עבודת השם עבודת התפילה עברית עדין אבן ישראל (שטיינזלץ) עובד השם עובדיה יוסף עופר מיודובניק עיתון 'בית משיח' עיתון 'כפר חב"ד' עיתונות עלילת הרופאים עם ישראל עמלק עמנואל עמרם מלכא ענווה עקיבא ווגנר ערבים עשירות עשרה בטבת עשרת המבצעים פאה פאנל פדיון נפש פולטובה פוליטיקה פולין פונוביז' פורים פחד פנחס אלטהויז פנימי פנימיות התורה פסח פסח שני פסיכולוגיה פרוייקט אתר לחלוחית גאולתית פריז פרנסה פרסום משיח פרסום ראשון פרץ מוצ'קין פרשת השבוע פרשת השבוע באור החסידות פרשת זכור פתגם חסידי צבא צבא הגנה לישראל צבאות השם צבאות השם מגדל העמק צדיק צדקה צום צום גדליה ציונות ציור ציצית צמח אברהם צניעות צעירי אגודת חב"ד צפת צרפת קאפוסט קבלת המלכות קבלת עול קבלת פני משיח קדושה קה"ת קול קורא קונטרס בד קודש קונטרס החלצו קונטרס העבודה קונטרס התפילה קונטרס עץ החיים קופת רבינו קורונה קורס קיבוץ גלויות קידוש לבנה קיץ קליפורניה קלמן ויינפלד קראון הייטס קרבנות קריאת התורה קריאת שמע שעל המיטה קרית אתא קרית גת קרית מלאכי ר' אייזיק מהומיל ר' ברקע חן ר' דוד הורודוקער ר' הלל מפאריטש ר' יואל כהן ר' לוי יצחק מברדיצ'וב ר' לוי יצחק שניאורסהון ר' מנחם מענדל הכהן הורנשטיין ר' מענדל פוטרפס ר' משה הכהן הורנשטיין ר' משה נפרסטק ר' פינייע קארף ר' שילם קוראטין ר' שלום בער גאנזבורג ר' שלום בער קסלמן ר' שלמה חיים קסלמן ראובן דונין ראובן וולף ראש השנה ראש ישיבה ראשון לציון ראשי רבותינו נשיאנו רבי אהרון רוקח רבי אלימלך מליז'נסק רבי ברוך ממז'יבוז' רבי חיים וויטאל רבי חנינא בן דוסא רבי יוסף יצחק שניאורסון מאוורוטש רבי יעקב אלתר - האדמו"ר מגור רבי ישראל מרדכי טברסקי רבי נחמן מברסלב רבי פנחס מנחם אלתר - האדמו"ר מגור רבי שמעון בר יוחאי רבי שניאור זלמן אהרון שניאורסהון - הרז"א רבנות רבני חב"ד רבנים רגישות רגשות רדיו רוחניות רוסיה רופא ריקודים רמב"ם רשת אהלי יוסף יצחק שאול אקסלרוד שאול דובער זיסלין שאול רוזנבלט שבע מצוות בני נח שבעת המידות שבת שבתי יונה פרידמן שואה שוחט שולחן ערוך שחיטת ליובאוויטש שי שמעון כהן שידוכים שיעו שיעור חסידות שלג שלום בער כהן שלום דובער וולף שלום דובער וולפא שלום דובער ליפסקר שלום דוד גייסינסקי שלום הורביץ שלום הלל שלום יעקב חזן שלום פלדמן שלושת השבועות שליחות שלמה גורן שלמה זלמן הבלין שלמה זלמן לבקיבקר שלמה זרחי שלמה חיים קסלמן שלמה יוסף זוין שלמה יצחק פראנק שלמה פישקל שלמה רוזנבלט שלמה רסקין שלמה שטרנברג שמואל אזימוב שמואל גרונם אסתרמן שמואל גרייזמן שמואל זלמנוב שמואל חיים בלומינג שמואל לו שמואל לויטין שמואל מנחם מענדל שניאורסון שמואל מקמל שמואל רוט-ארגמן שמחה שמחת תורה שמיני עצרת שמירת הברית שמירת הסדרים שמירת העיניים שמעון גד אליטוב שמריהו הראל שנה לועזית שניאור זלמן גופין שניאור זלמן גפני שניאור זלמן גרליק שניאור זלמן חנין שניאור זלמן לבקובסקי שניאור זלמן שז"ר שנת הקבוצה עם הרבי שנת הקהל שער היחוד והאמונה שפת האידיש שקר שרגא זלמנוב שריפת חמץ תאווה תהילים תודה תוכנית הוידאו - שאו מרום עיניכם תומכי תמימים תורה תורה אור תורת החסידות תורת הסוד והקבלה תחיית המתים תיקון המידות תיקון חצות תל אביב תל ציון תמונות תמונת היום תמימים תניא תענית אסתר תפילה תפילה בציבור תפילין תפילת מנחה תפילת ערבית תקיעת שופר תשובה תשנ"ב תשנ"ג תשנ"ד תשעה באב תשפ"ד תשפ"ה
הצג עוד

משא מאלף: אהבת חסיד לרבו, אהבת חסיד לחסיד!


אליעזר עבד אברהם, עומד על ה'עין' - הרחק מהמשלח, ומשם הוא רוצה ומשתוקק לראותו שוב, בעין הבשרית. תפילתו זו מתמלאת כי היא מתלווה לסימן המובהק שנתן: 'שתה וגם לגמליך אשקה', מתוך אחווה אמיתית ויד מושטת • משא מאלף על כוח-הראיה של חסידים, על שירת-הנפש שבין חסיד לרבי, געגועים שאינם פוסקים 'לראות את מלכנו', וכיצד יכולה שירה מופלאה זו להמשך - דווקא מתוך אחוות אחים • על המבט של ר' ראובן דונין לפני נסיעתו מהרבי, ועל חסיד שעמד בשמחת-תורה לאחרי ההקפות כשכובעו שמוט על עיניו • מערכת 'לחלוחית גאולתית' מגישה את המאמר הסוחף מאת הסופר החסידי הרב יהושע דובראווסקי, בקשר לציון 120 שנה להולדת הרבי מלך המשיח בי"א ניסן. מתורגם משפת האידיש • לקריאה

***

מעולם, אבל מעולם, לא נכתבה מגילת 'שיר השירים' החסידית-חב"דית שבין רבי לחסיד. לא רק שלא נתקיים בה 'ועתה כתבו לכם' בדיו על הקלף, אף לכלל 'שימה בפיהם' לא באה. נתכסתה מחמשת מוצאות הפה בסוד 'לבא לפומא לא גליא'. ורק בעתים נדירות של הארה, כאשר הלב עולה על גדותיו והנפש משתפכת בהתוועדות חסידית - או-אז מצליחים נבוני לחש לקלוט כמה 'אותיות פורחות' היוצאות ממקום להבת-שלהבת.

מגילת סתרים זו, חתמו וצפנו חסידים מעין כל רואה. בעקשנות עתיקת-יומין, שמרו הנוטרים על אותו 'גן נעול.. גל נעול מעין חתום', המלא וגדוש רגשות טמירים שבין חסיד לרבו. ועל פתח הגן - להט הקרב המתהפכת של השואל התמה ומבקש: מה דודך מדוד שככה השבעתנו...

ואף השואלים יודעים, כי אין עוד בוסתן בעולם בו מלבלבים רגשי-נשמה כה נאצלים. אפילו 'מתנגד' המדיר הנאה מכל עץ הגן, יודע כי לבו של חסיד, גחלת בוערת הוא. [ולא רק בענייני 'אהבה רבה' ו'אהבת עולם'; גם 'רחם אב על בנים' של חסיד, יש בו מטען-רגש עמוק ומשמעותי הרבה יותר מהמצוי אצל עמא דבר].

והדברים כפשוטם: אהבת חב"דניק לרבי - אין לשער. 'ובאהבתו ישגה תמיד' - יחשוב על הרבי; ידבר על הרבי תמידין כסדרן; יסע לרבי באשר יוכל; וכל משאו ומתנו, הילוכו ומעשיו - רבי. אך רק אל תבקשוהו לבטא בלשון פה ושפתיים הגשמיים את תווי-נפשו ההומה, ואל תנסו להאזין לצלילים של 'אני לדודי' חרישי זה, אשר אינו נקרא ואינו מיתרגם. 'אם תעירו ואם תעוררו'...

מבית לפרוכת, בהיכל קדשי-הקדשים של הלב, שם משכן עוזה של אהבה בין חסיד לרבי. ואת משמרת הקודש ישמור החסיד וידון בעצמו קל-וחומר: אם בגדים (ובמשמעותן החסידית: לבושי המחשבה והדיבור) שבישל בהן קדרה לרבו לא ימזוג בהן כוס לרבו; בגדים שנשתמש בהן לעצמו - על אחת כמה וכמה שלא יעשה בהם עבודת פנים. לזאת צריכים כאילו לברוא מילים חדשות, אשר מעולם לא הוציאתן בריה בעניינים של חול.

[במידה ידועה ניתן לומר, כי אותו איפוק וכיסוי בענינים הנוגעים לתוונא דלבא - אופייני הוא במיוחד לדרך חב"ד; וקרוב גם להיות כי זהו מחמת עצם הדגשת 'חב"ד' והמוחין כשליטים על הלב והמדות]. וככל החזיון הזה הוא גם לאידך גיסא, בבחינת 'ודודי לי' - ביחס של הרביים נשיאי חב"ד כלפי חסידיהם. כל חסיד חב"ד יודע בעצמו, ואבותינו ספרו לנו - בשיחות-הקודש וכו' וכו' - אשר מורינו הבעל-שם-טוב חפר את הבארות בהם גילה מעין של אהבת ישראל.

וממימיו הזכים של 'המעיין הלבן' - דלה דלה אדמו"ר הזקן והשקה את העדרים בפועל ממש. והדברים ידועים. ברם: מכל אותם מעשיות הידועות לנו על אהבת-ישראל של רבינו הזקן, על הישועות וההצלות שפעל עבור כל הזקוקים לכך - רואים את התמסרותו הפלאית ואהבתו לכל יהודי ברובד המעשה, 'בתכל'ס'. כי אכן, בזה עולם המעשה נושעו אותם יהודים בגשמיות וברוחניות. אך בכל הקשור לעולם הדיבור - מצטיירת בעינינו לשונו הזהב של רבינו הזקן כנעולה בכמה וכמה מנעולים, ממש כלשונו החמורה והקפדנית בגופי-תורה. דומה כי לא מוצאים בדבריו ליהודים ואודות יהודים - אף באלו העוסקים ישירות במעלת עם ישראל - משהו הדומה לסגנון המליצי המתרפק בביטויי-חיבה וקירוב-הדעת, בו הצטיינו הבעל-שם-טוב, ר' לוי יצחק מברדיטשוב, וצדיקים בדורו ולאחריו.

ועד כמה שעינינו רואות, גם רבותינו נשיאנו ממלאי מקומו, הלכו בדרך זו. מחד - אהבת ישראל ללא גבול לכל יהודי, כזו שבאה לידי ביטוי בישועות בפועל ממש לכל המצטרך ועד למסירות נפש; ומאידך - כספירת המלכות למעלה, 'מלכות פה', אף כאן אותיות הדיבור מאופקות ומדודות, המשולבות ביחס של 'תהא אימתו עליך', מצניעים את המתחולל ב'לבן של ישראל', אשר 'מעי הומים עליהם', על כל חסיד וחסיד בפרט. 'לא מחשבותי מחשבותיכם', ואבסורדית לחלוטין היא השאיפה להבין ולחקור את הנעשה בנבכי נשמה דאצילות.

אך אין זה מן הנמנע להתבונן בתחום של 'נגלות לנו', המשתקף גם בלבבות החסידים. הכוונה היא למושג השגור בעולמה של חסידות חב"ד - כח הצמצום. לא, לא חלילה 'מיצר הגרון' שבין המוח והלב; להיפך - כשומר ומשגיח בנתיבים המוליכים מן הלב - לפה. אכן, לא לחינם 'אמרי אינשי': בליובאוויטש - לא אומרים את 'שיר השירים'...

'אהבה מסותרת' זו, היא שיאה של גישה, המוצאת את ביטויה בכלל דרכי החסידות והחסידים. בליובאוויטש אכן לא אומרים את שיר השירים במעלי שבתא; חסידי חב"ד לא אומרים בפה את 'אני לדודי ודודי לי', שיר הנשמות לבורא העולם... נכון, מעולם לא שמעו זאת בליובאוויטש - שם, הכל נוכחו בכך בראיה!

חסידי חב"ד אמיתיים העבירו שעות רבות בתפילה, קריאת-שמע וכו' - ומהם פרץ נחשול אדיר של חפיצה ותשוקה ונפש שוקקה, נחלי-דמעה מנשמתם הנכספת אל בית אביה, וגעגועים שאינם נשקטים לאשתאבא בגופא דמלכא; כן, ממש כפי שכתוב ב'שיר השירים'... אין ספק כי גם בחצרות אחרות, ואף בין אלו שאינם נמנים על דגל החסידות, היו יהודים של תפילה. אך בקרב חסידי חב"ד היו הם רבים, וראו עליהם בגלוי כיצד נשמתם אומרת שירה יום אחר יום, ולא רק בערב שבת.


בליובאוויטש אף אין אומרים בפה את שלושה-עשר 'אני מאמין' של הי"ג עיקרים. ואף כאן: גם אם באוזניך לא שמעת את ה'אני מאמין' אגב קיפול הטלית והתפילין, הרי בעיניך יכולת לראותו 'בגוונין נהירין' מבצבץ ומנצנץ מכל פינה בחייו של החסיד. ומה מקום יש להוסיף ולומר זאת - כאשר 'כל עצמותי', יחד הבשר והעור שעליהם, זועקים זאת 24 שעות ביממה!

ובימים החשוכים של ממלכת-הרשע הסובייטית, ראו כיצד דווקא אותם 'עיקרים' חסידיים חרישיים, יש בהם דבר המעמיד גם לכל הענפים ופרטי-הפרטים - ועד למסירות-נפש כפשוטה עבור זקן ופיאות, הידורים בכשרות, ושאר 'חומרות' ו'מנהגים' אשר חסידים דנו בהם: 'טעם -כעיקר'...

ושוב ל'שיר השירים' הבלתי-כתוב ובלתי-נקרא שבין חסיד לרבי במלכות חב"ד. כככל ששמר החסיד על ה'אני לדודי' שלו מכל תנועה של התפשטות וגילוי מעושים - כך האיר הוא מאליו ומעצמו מעיניו הבוערות. וגם על כך ניתן לדרוש 'אינה דומה ראיה לשמיעה'. כח הראיה, קולט ומעביר כל דבר במהירות גדולה יותר, בתוקף יותר, ואף במידה כמותית גדולה יותר.

אשרי עין ראתה... למי שהיה חוש לצפות ולהתבונן במאות ואלפי עיניים של חסידים, צעירים וזקנים, במהלך התוועדות עם רבינו הנשיא, או בהקפות של שמחת-תורה, או בראש-השנה בעת התקיעות - היה יכול לקרוא מאותם מבטים את ה'אני לדודי' המתנגן מלבם, שאינו מסוגל להחקק במלים ואותיות, וביחד עם זאת, הריהו בוקע מהם בצורה כל כך בהירה וחדה: 'אני לדודי'.

'אני לדודי' - שתי מלים קצרצרות, אך את העושר הרב הצפון בהם - לא יבטאו מילים רבות. רק באותם מבטים עורגים ניתן לעמוד על סודן. צמד מילים פשוטות 'אני לדודי', המציינות כאילו בצורה טכנית על המצאותם של שנים שהם אחד - חסיד ורבי; ללא כחל, ללא שרק, ללא פרכוס. ובין 'אני' ל'דודי' לא נכנסת אפילו מילת-יחס אחת של קירוב ודביקות, רק אות למ"ד בודדה, בה מונחים כל העלמין דכיסופין שבין אני - לדודי. כזאת יכולות לומר רק נשמות לאביהן שבשמים, מעצם היותן 'חלק אלוקה ממעל'; ובמילא יכול לומר זאת חסיד לרבי, המגלה בו את אותו 'חלק אלוקה'.

בהסתכלות של חסיד על רבי, במבטו העורג לרבי - טמון כוח אדיר של התקשרות, בדיוק כשם שמבט של רבי - על חסיד, מכיל כוח השפעה שמיימי. שורשיו של אותו כוח עתיקי-יומין הם, ומגיעים עד לרגעים המרוממים של העלייה לרגל לירושלים ולמקדש, ממנו שאבו רוח הקודש. צא ולמד כיצד באה בלשון-מקרא ובלשון-חכמים סיפור הדברים של מצוה זו? 'לראות וליראות'!

ראיה, החל מהמובן הפיזי הפשוט ועד לרובד הרוחני של ראיית עיני השכל, ולמעלה מכך - ראיית הנשמה, הוא כלי-הקליטה העדין ביותר, ואמצעי התקשורת האמין ביותר בין אדם לחבירו, כמו גם בין חסיד לרבו, וברמה הגבוהה ביותר - זו הקיימת אצל הנביא, 'אנכי הרואה', ביחס לגילוי האין-סוף של הקב"ה.

וכאשר, לא עלינו ולא עתה, היו חסידים סגורים ומסוגרים מאחורי מסך הברזל של רוסיה האדומה - מה הייתה בקשתם התמידית, מה הייתה משאת לבם המהולה בדמעות בלי-קץ בעת שבת אחים גם יחד? 'דער אויבערשטער זאל געבן, מיר זאלן זיך זען מיט'ן רבי'ן!'... [יתן השי"ת, ונתראה עם הרבי]. בימי אפילה אלו, היה זה האיחול הנעלה והעמוק ביותר; ועד כמה שמצבם של חסידים אז היה דומה דווקא למגילת 'איכה', הרי געגועיהם לראות את הרבי היו כאותו 'שיר השירים' אשר מים רבים לא יוכלו לכבותו.

ברצוני לשרטט כאן שני רגעים מיוחדים, בהם יכולתי להבחין באותו מבט של 'אני לדודי' בין רבי לחסיד, זורח ומאיר במלוא עוצמתו. לפני כמה עשרות שנים, היה שרוי חסיד צעיר תוסס אופייני ב'מים חיים' שבד' אמותיו של הרבי ב-770, הלא הוא החסיד הידוע ר' ראובן דונין ע"ה. באחת ההזדמנויות, הגיעה העת בו היה עליו בציווי הרבי לנסוע בחזרה לשליחותו בארץ-ישראל, ולבו געש בסערת אדירים: איך יתכן לנסוע מהרבי?!...

אך חסיד-יוקד מציית ונוסע. חרות בזכרוני אותו מעמד: הנה עומד הוא, ביחד עם קבוצה של נוסעים היוצאים בשלום, מול הדלת של 770. בפתח עומד הרבי, ובתווך - מבטים מתוקים-כואבים של רגעי 'קשה עלי פרידתכם'. הנוסעים והמלווים יוצאים בריקוד, אך ר' ראובן עומד ומסתכל על הרבי. והרבי מסתכל עליו. על פניו של ר' ראובן מין הבעה קפואה - ספק חיוך, ספק בכי. הוא לא מניע אף אבר. כאילו ממוסמר למקומו. ורק העיניים הנפוחות מדמעות 'אומרות' כל כך הרבה, ללא אומר ודברים.

ראית אז כזו מין משיכה, כאלו געגועים, היה דומה כי בכל רגע עשוי הוא להנתק ממקומו ב'רצוא' שלמעלה מהגבלת הכלי. ושוב אתה רואה במבטו את ה'חולת אהבה', את הפסוק כתרגומו 'עיניך כיונים' - 'דמוקדין לי' בשלהוביתא דרחימותא' [יוקדים בשלהבת האהבה]. וצליליו הבלתי-נשמעים של 'שיר השירים' האירו באלפי אלומות אור קטנות מעיניו הבורקות של ראובן, ונשמתו זועקת בלחש: 'אני לדודי ודודי לי'...

העיניים הם שדיברו, העיניים הם שהקשיבו. ומבט 'חזרת הפנים' של הרבי הריהו פרשיה בפני עצמה - ומי בכלל מסוגל 'לתקוע מבטו' במחזה פלאי זה. העיניים כאילו מתכסות בערפל. אך בכזה מבט מיוחד במינו, ככל שיהיה קשה להתבונן בו - כך בלתי ניתן לנתק ממנו את העיניים.


כבר אמרנו: במופלא ממך אל תחקור, ובמבט של רבי, הנובע ממעמקי נשמה דאצילות - אי אפשר אפילו לנסות 'לקרוא' ולהבין. מה שבכל זאת נראה למסתכלים בעיני בשר: מבט חם ולבבי של אב הנמשך לבנו היחיד הנוסע למרחקים, ביחד עם התנשאות של הוד והדר מלכותי. והתמונה הכוללת מזכירה אירוע שמיימי המתואר במקומות רבו מלספור בשיחות-הקודש וחקוק בעשרות ניגונים ותנועות: 'הנשמה יורדת לתוך הגוף, אז צועקת וויי וויי'..

ומבטו רווי ההוד של הרבי אומר כולו - 'כי אתך אני'. יותר מזה, אין ביכולת ההשגה וחוש הציור. אך בכל זאת, רגע נשגב זה נתן לי ציור כלשהו על אותו 'שיר השירים' בלתי-כתוב שבין רבי לחסיד, שיר אותו עיניים 'כתבו', קראו ו'שרו'.

ועוד רגע מיוחד, אך הרבה יותר קצר וחד, נחרת בזכרוני מאותם שנים טובות, בהם נהג הרבי בשמחת-תורה לפנות-בוקר - לאחר ההקפות הארוכות וסעודת יום-טוב קצרה - לחלק משקה לאלו שיקבלו על עצמם הוספה בלימוד החסידות. הרבי עמד על השולחן, עם בקבוק בידו הקדושה, ונתן 'לחיים' לכל אחד מהעוברים בתור הארוך, שהתפתל בינות השולחנות ב770. בעמדי בתור, כמה צעדים לפני שהגעתי לפני הרבי, פתאום רואות עיני:

כמה פסיעות ממקום עמדו של הרבי, על הרצפה, ממש סמוך לשולחן, עומד חסיד - אברך עדין-נפש מהמופלאים שבחבורת החסידים יוצאי רוסיה. הוא עומד עם הפנים לרבי, אך כובעו שמוט על מצחו ומכסה את עיניו. גם כך, לא היה אפשר שלא להבחין בשני נחלי דמעות הנוזלים על לחייו וזקנו, ומשם מטפטפות לרצפה. באטמוספירה הלוהטת שלאחר ההקפות אצל הרבי, לא היה בעצם תופעה זו משום חידוש, ואף אחד לא נתן לכך תשומת לב מיוחדת.

אף אחד לא שם לב לכך - מלבד הרבי! בעיצומה של חלוקת ה'לחיים', הפסיק הרבי לפתע, צעד כמה צעדים לקצה השולחן בו עמד אותו אברך, התכופף מעט, והרים קמעא את מצחיית הכובע מעל עיניו. האברך פתח את עיניו האדומות מדמעות, הביט לרגע קט על הרבי, ותיכף עצם שוב את עיניו. מספר שניות החזיק הרבי את כובעו של החסיד מוגבה מעל המצח - ולאחר מכן, במתינות החזיר אט-אט את הכובע למקומו מעל העיניים.

מדוע אותו חסיד הוריד את כובעו על עיניו? יתכן והיה זה פשוט כדי להסתיר את בכיו. אך עליו אפשר להאמין, אשר תואר-פני הרבי היה עבורו בבחינת 'כי קרן אור פניו', כמשה רבינו; הוא אף אמוד ככזה שהרגיש בעצמו לא ראוי, 'מגושם מדי', מלהסתכל אל הרבי פנים אל פנים... מי יודע. וכאשר הרבי הרים את הכובע והחסיד פקח את עיניו - פרץ מהם מעיין חדש של דמעות, שהשתפכו בגלי-תחנונים אל מול הרבי. אך עיניו של הרבי בעת שהחזיק את הכובע והסתכל כל-כך מקרוב בפניו של החסיד - - -

לא! אפילו אז לא יכולתי לדלות משהו ממה שאמרו עיניו של הרבי לחסיד - וכעת בוודאי שאין הדבר ביכולתי. כל החושים והכוחות מתבטלים מול כזה מחזה. ואלו הם רק רגעים קצרים של שיחת 'אני לדודי' בין רבי לחסיד. ורגעים כאלה, ואף ארוכים ועשירים יותר, ישנם למאות ואלפים בלב החסידים.

ובקיצור וסך-הכל: כוח הראיה בחיי חסידי חב"ד - הראיה של חסיד את הרבי - גילם בתוכו מרכיב יסודי ובסיסי ביותר, אך בו ועל-ידו העפילו חסידים לפסגות הגבוהות ביותר. כך ללא ספק בדורות הקודמים של חסידי חב"ד שהיו שייכים לראיית עיני השכל; ובהדגשה יתירה בדורות האחרונים בהם העניין של 'זען זיך מיט'ן רבי'ן' הפך לנושא עיקרי ותמציתי. ולא לחינם שגור הלשון: 'רצוננו לראות את מלכנו' - לא רק לשמוע את הרבי; לא רק 'להתבשם מזיו תורתו' - אלא בדווקא: לראות את מלכנו!

ואגב, מכאן גם עולה, אשר כל המקשים וטוענים ביחס לריבוי התמונות של הרבי בקרב חסידי חב"ד - וזאת מבלי להכנס כלל לעצם הטענות - הרי ניתן לקבוע בבירור, שאינם מתחילים בכלל להבין מה המשמעות של 'לראות את הרבי' אצל חסיד חב"ד. ולא יהיה זה מוגזם לומר, שלפעמים מבט של ילד או ילדה חסידיים על תמונה של הרבי, הינו עמוק ונעלה הרבה יותר, מאשר המבט של 'עולמ'שע בן תורה' על ה'גדול האמיתי' דידי'...

אלא שלפתע נפל דבר. אפילה ירדה לעולם, והיא מכסה ומסתירה, מונעת מחסידים לראות את הרבי בעיני בשר. לכאורה, יאמר האומר, אבד לחסידים כוח הראיה... ומה יכול להיות יותר טראומטי ומכאיב עבור חסיד, מאשר ההרגשה שאבד מאור עיניו החסידי ויכולתו לראות את הרבי!

אך חסידי חב"ד שורשיים לא הרגישו עצמם סומים, רחמנא ליצלן. להיפך - מחנה חב"ד התנער וקם כארי, ועבר התחזקות שלא תשוער בכל תחומי החיים היהודיים והחסידיים, מתוך תשוקה עצומה למלאות את רצונו של הרועה הנאמן. והפירוט בזה אך למותר.

אמנם, יחד עם זאת, החלה לכרסם תופעה מצערת ביותר, שלדאבון הלב כבר אינה בגדר סוד, והיא חותרת תחת יסוד-היסודות של דרכי החסידות. הזעזוע העמוק שפקד את קהל החסידים בג' תמוז, הוליד שתי גישות כיצד ליישם את ההתעוררות לחיזוק ההתקשרות - אותו 'אני לדודי' בין רבי לחסיד שאינו ניתן להפרדה. אלא שמהרצון הכביר לחזק את חבלי ההתקשרות לרבי - השתלשלה תופעה של נתק ופירוד בין חסיד לחסיד.

בקיצור אפשר לסכם את שתי הגישות כך: צד אחד רוצה לשמר את ה'אני לדודי' שבזמן ההוה על ידי געגועים וקישור ההוה - לעבר... ואילו השיטה השנייה גורסת, שצריך 'לסחוב' את ה'אני לדודי' מהעבר ולהפכו למציאות בהוה ובעתיד.

מבלי להכריע בין שתי הדיעות, ואף מבלי להצביע על אשמים בפירוד הנורא - יש רק רצון עז לשאול ולחזור ולשאול: אנחנו כולנו, שהיינו מאוחדים בתנועה של 'אני לדודי ודודי לי', בהתוועדויות ארוכות בלי מספר, בימים-טובים, שבתות ועוד ועוד; אנחנו, שעמדנו 'כולנו כאחד באור'... רואים ונראים אל מול פני הקודש של רעיא מהימנא; אנחנו, הזוכרים (מי בעצמו ומי שסיפרו לו על כך) את הרבי עומד בפתח 770 לאחר התוועדות פורים הידועה ומכריז 'כל הפושט יד נותנים לו'. ואז, כאשר מסה אדירה של חסידים נדחקים ונדחפים מכל צד לפשוט את ידם ללא כל חשבון והתחשבות - באותו רגע מרטיט של התגלות מתחנן הרבי וזועק מנהמת לבו: 'טררכט וועגן נאך ר אידן! טררכט וועגן רצווייטן אידן! טררכט'.. [=חשוב על יהודי נוסף! חשוב על יהודי שני! חשוב!...].


רבונו-של-עולם, להיכן נעלמה ואבדה לנו המחשבה על חסיד חב"ד שני, אנא הלך הקשר והיחס עם אחינו עצמנו ובשרנו?

האם, בעצם, אבדה לנו אפילו היכולת הבסיסית לנתח ולהבין בעצמנו מה קורה? הבה נראה: אתה חסיד חב"ד, ברגע שהורד המסך מעל יכולתך לראות בעיני בשר את הרבי, האם נשמתך הסוערת מצאה את דרכה לזרז ולמהר את הרגע בו נזכה לאור באור החיים? בעקשנות מחד, ובתנופה מאידך - ועל דרך זו הלכת במלוא הקיצוניות; אם כן, מאיפה נובע יחסך הנוכחי לאחיך החסיד? הרי הוא, בדיוק באותה מידה ובדיוק מאותה סיבה, ובדיוק באותה תסיסה והתעוררות נפשית (ואולי אף גדולה משלך) ומתוך אותה תקיפות וכוונות טובות - חיפש גם הוא (ביחד עם כל ה'צד' שלו) את הדרך לממש את כמיהתו לחיזוק ההתקשרות ויישום רצונו של הרבי!

אז מדוע נראית דרכו כל כך שונה ממה שאתה החלטת? פשוט מאוד: אצל יהודים, וגם אצל חסידים, ישנם חילוקים שונים בתכונות הנפש, בדעות, ובעיקר במידות (חסד, גבורה וכו'). מדוע, מדוע לא מעלים על הדעת כזה רעיון פשוט. והשאלה הגדולה מכל: כיצד זה יכול 'צד' שלם שלא לראות (או לעשות עצמו אינו רואה) את הכוונות הטובות, את הכיוון והמטרות החיוביות אליהן חותר הצד השני?... ומאידך, כאשר מתעשתים ורואים איך השני באמת מתכוון לטוב, משתנה כל ההנחה הבסיסית, ובמילא נפתח השער להיכל האחדות. פתאום מבחינים, שהעין הימנית והעין השמאלית מביטים ממש על אותה נקודה.

כאמור, לא באתי בזה להכריע האם צריך לילך ל'ימין' או ל'שמאל', או שמא בכלל ל'אמצע'... אך גם בהעדר הכרעה כזו, יש לצאת במלוא החריפות כנגד התויות שבקלות-דעת מצמיד כל אחד לזה שאינו מסכים עמדו, החל מ'כפירה' מכאן ו'משיחיזם' משם; ותארו לכם להיכן מגיעים כשאלו רק עמדות הפתיחה של הויכוח...

בנקודה זו כדאי לציין את המובא בסיפורי צדיקים, שכאשר כתב הרמב"ם בהלכות תשובה שהאוחז מגשמיות הבורא נקרא 'מין', נסגרו שערי גן-עדן בפני כל הסוברים כך. עד שבא הראב"ד וכתב את השגתו, שאף שברור שדעה זו מושללת לחלוטין, בכל זאת 'מדוע קרא לזה מין' והרי 'כמה גדולים וטובים ממנו' סברו כך מפני שתפסו את הפסוקים כפשוטם, ויתירה מזו, מחמת מה שהבינו מהאגדות המשבשות את הדעות. ובאותה שעה - החזירו את כל אותם גדולים לגן-עדן.

ותארו לעצמכם: הראב"ד בדורו היה סמל החריפות, התקיפות וה'קנאות', אף בדברים הרבה יותר קלים, קל-וחומר כשמדובר בעניינים שבכבשונו של עולם. ובכל זאת לא נמנע 'להציל' כמה מאלה שבנשימה אחת העיד על גדלותם ועל דעתם המשובשת; וכל זאת למה - כדי ללמדך כוחה של 'קנאות' באהבת ישראל!

ואם בארזים כך - בטח ובטח אשר בריות שפלות כמותינו יכולות להניח, כי גם ב'צד השני' נמצאים 'גדולים וטובים' לא פחות מאיתנו, ואולי אף יותר. ורוח-הקודש מצווחת ואומרת: טראכט וועגן נאך אידן, טראכט...

תגובות

300,000 צפיות, 2000 כתבות - ארגון 'לחלוחית גאולתית' עושה היסטוריה במדיה

300,000 צפיות, 2000 כתבות - ארגון 'לחלוחית גאולתית' עושה היסטוריה במדיה
הקליקו על התמונה לכתבה המלאה

רבני ומשפיעי חב"ד מעוררים: תפילה באריכות קריטית לכל יהודי

רבני ומשפיעי חב"ד מעוררים: תפילה באריכות קריטית לכל יהודי
הקליקו על התמונה לכתבה המלאה

כתבות פופולריות

צפו: השוני הגדול בין ההתבודדות ביער לבין ההתבוננות בעבודת התפילה

הרבי על ישראל: דיקטטורה במסווה של דמוקרטיה

צפו: הוידאו המלא מהפאנל בכינוס השלוחים העולמי - 'עבודת התפילה בחיי השליחות'

קונטרס ראש חודש כסלו ה'תשנ"ג • מוגה על ידי הרבי

וידאו מבהיל: הרבי כפי שאף פעם לא ראיתם

לתועלת הגולשים: לימוד מתורת נשיאי החסידות בחודש כסלו

בכנס מושקע: מאות הודרכו 'איך להתפלל' בישיבה הקטנה בצפת • גלרייה ענקית

השליחים של חב"ד • אלי ויזל במאמר הערכה

הרב יורקוביץ' תובע: נותנים לך כוחות ליישם את הדרישה להתפלל באריכות

מה חשוב מאוד לחנך מגיל צעיר? • הרב יוסף יצחק גאנזבורג

לכתבות תוכן על 'גאולה ומשיח'

לכתבות תוכן על 'גאולה ומשיח'
לחץ על התמונה

לכתבות תוכן על 'אהבת ישראל'

לכתבות תוכן על 'אהבת ישראל'
לחץ על התמונה

לכתבות תוכן על 'עבודת התפילה'

לכתבות תוכן על 'עבודת התפילה'
לחץ על התמונה

לכתבות תוכן על 'ניגון חסידי'

לכתבות תוכן על 'ניגון חסידי'
לחץ על התמונה

טורים נבחרים

ארכיון

הצג עוד

כתבות מובחרות

נחשפה: הקלטה נדירה של הרבי הריי"צ מנגן בדביקות

וּלְעָבְדוֹ בְּכָל לְבַבְכֶם • מאמר גדוש על 'עבודת התפילה'

ביקור נדיר: הרבי בפגישה עם האדמו"ר מגור הנוכחי

הַבּוֹחֵר בְּשִׁירֵי זִמְרָה.. • מאמר עשיר על ניגוני חב"ד

חשיפה היסטורית נדירה: הרבי הריי"צ מתוועד בחריפות על ההכרח להתפלל באריכות

100 התוועדויות של משפיעים מחסידות חב"ד • מיוחד

הרב זושא אלפרוביץ': 'יחי אדוננו' זה ניגון של הרבי!

מרעיד לב: הרבי הריי"צ מתאר בזעזוע את קורות תשעה באב

התמונה שחוללה סערה: נחשפה תמונה של הרבי הרש"ב? • הסיפור המלא

'משקה המשמח' • כל המידע על 'גזירת המשקה'

צור קשר

שם

אימייל *

הודעה *

למאגר התכנים הענק - לחץ על סמל הארגון

למאגר התכנים הענק - לחץ על סמל הארגון
אתר זה מופעל על ידי ארגון 'לחלוחית גאולתית'. אימייל: lgch770@gmail.com.